题文诗：

子路治蒲,三年孔子,过之入境,而善之曰:

恭敬以信.入邑则曰:善哉由忠,信以宽矣.

至庭又曰:善哉由明,察以断矣.子贡执辔,

问曰夫子,未见子路,而三称善,可得闻乎?

曰入其境,田畴盡易,草莱甚辟,此恭敬以,

信民尽力.入其邑见,墉屋甚尊,树木甚茂,

此忠信以,宽故民不,偷也其庭,甚闲此明,

察以断故,民不扰也.诗经有曰:夙兴夜寐,

洒扫庭内.古者有命:民之有能,敬长怜孤,

取舍好让,居事力者,命于君然,后命得乘,

饰车骈马,未得命者,则不得乘,饰车骈马,

皆有罚故,民虽有余,财侈物无,礼义功德,

则无所用.故皆兴仁,义贱财利,贱财利则,

不争其则,强不陵弱,众不暴寡,是君所以,

象典刑而,民莫犯法,民莫犯法,乱斯止矣.

诗经有曰:质尔人民.谨尔侯度,用戒不虞.

德配其位.天下辩有,三至五胜,而辞置下.

辩别殊类,使不相害;序其异端,使不相悖;

输公通意,扬其所谓,使人预知,不务相迷.

是以辩者,不失所守,不胜者得,其所求故,

辩可观也.夫繁文以,相假饰辞,以相悖数,

譬以相移,外人之身,使不得反,其意则论,

便然后害,生也不疏,其指而弗,知谓之隐;

外意外身,谓之讳也;几廉倚跌,谓之移也;

指缘谬辞,谓之苟也;四者所不,为也故理,

可同睹也.隐讳移苟,缴纷争言,竞后息不,

能无害其,为君子也,故君子不,为也论语,

曰君子于,其言无所,苟而已矣.诗经有曰:

无易由言,无曰苟矣,莫扪朕舌,言不可逝.

【原文】

　　子路治蒲三年，孔子过之。入境而善之，曰：“由恭敬以信矣。”入邑，曰：“善哉！由忠信以宽矣。”至庭，曰：“善哉！由明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由，而三称善，可得闻乎？”孔子曰：“入其境，田畴（盡易）草莱甚辟，此恭敬以信，故民尽力。入其邑，墉屋甚尊，树木甚茂，此忠信以宽，其民不偷。其庭甚闲，此明察以断，故民不扰也。”诗曰：“夙兴夜寐，洒扫庭内。”【注释】

【原文】　　子路治蒲三年，孔子過之，入其境曰：「善哉由也，恭敬以信矣．」入其邑曰：「善哉由也，忠信而寬矣．」至廷曰：「善哉由也，明察以斷矣．」子貢執轡而問曰：「夫子未見由之政，而三稱其善，其善可得聞乎？」孔子曰：「吾見其政矣．入其境，田疇盡易，草萊甚辟，溝洫深治，此其恭敬以信，故其民盡力也；入其邑，牆屋完固，樹木甚茂，此其忠信以寬，故其民不偷也；至其庭，庭甚清閒，諸下用命，此其言明察以斷，故其政不擾也．以此觀之，雖三稱其善，庸盡其美乎！」【译文】

子路作为长官治理蒲邑三年时间。有一回，孔子路过，走到其境内时，便称赞说：“仲由（子路）做得真不错，做到了谦恭敬慎而又有信用了。” 走到城中时，孔子又称赞说：“仲由（子路）做得真好，做到了忠信而宽厚了。”到了子路办公的衙府内，孔子不由得又称赞说：“仲由（子路）做得真好啊，做到了明察而又有决断了。”子贡听了很奇怪，手握着缰绳问孔子说：“先生您还没有看到仲由（子路）的政策与成效，就已经三次称赞他做得好，他做得好的地方，我们能听一听吗？”孔子说：“我已看到他的政绩了。来到他的境内，看到耕地都整理好了，杂草都铲除了，田间的水道也加深了，这是因为他谦恭敬慎又有信用，所以百姓才会尽力去做啊；走到城里时，看到垣墙和屋宇都完好牢固，树木长得很茂盛，这是因为他的政令忠信而宽厚，所以百姓才不苟且马虎啊；走进他的衙门，那里清静闲暇，下面办事的人都很效力、服从命令，这是因为他能明察一切，而又非常果断，所以他的政令没有耽误，不会扰民啊。从这些方面来看，即使我连续三次称赞他做得好，又怎能将他的好说尽呢？”

注释：疇--畴[chóu]田地：.类，同类的： .古同“俦”。 .使相等：～其爵禄。萊---莱[lái].藜。 古代指郊外轮休的田，亦指田废生草：“政烦赋重，田～多荒”。溝洫---沟洫[gōu xù]田间水道。 借指农田水利。.泛指田野。擾---扰rǎo搅乱：增添麻烦：驯顺，安：畜养：庸---yōng平常，不高明的：需要：。岂，怎么：。中国唐代一种赋税法：租～调。功劳：）。古同“佣”，雇佣。

【原文】

　　古者有命：民之有能敬长怜孤、取舍好让、居事力者、命于其君，然后命得乘饰车骈马，未得命者、不得乘饰车骈马，皆有罚。故民虽有余财侈物，而无礼义功德，则无所用。故皆兴仁义而贱财利，贱财利则不争，不争则强不陵弱，众不暴寡，是君之所以象典刑而民莫犯法，民莫犯法，而乱斯止矣。诗曰：“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。”

【意译】

“古者必有命民。”什么叫“命民”呢？就是古代的君王下诏命封赏的平民百姓。为什么要封赏他们呢？下面接着说：“民有能敬长怜孤、取舍好让、居事力者，命于其君。命然后得乘饰车骈马，未得命者不得乘，乘皆有罚。”就是在平民百姓之中，有能尊敬长辈、怜悯孤儿，在取舍上能够推让、谦让，做事尽心尽力的人，君主就会下诏命给以封赏。从这里可以看到，古代的制度设计，它都是顺着人情去做的。在《韩诗外传》中有这样一句话：“故圣王之教其民也，必因其情而节之以礼，必从其欲而制之以义。”这句话也反映了中国古圣先贤治国的高度智慧。也就是说，古圣先贤知道人都有七情六欲，所以要顺着人情的欲好来治理国家。那么人情都爱好什么呢？人情都喜欢发财，喜欢当官，喜欢受人尊重，这是人之常情。所以，圣人从来不否认人之常情，像孔老夫子在《论语》中也讲：“富与贵，是人之所欲也。”他首先肯定，人都是喜欢富贵的。那么治理国家，就要顺着人们的这种喜好去治理，人们才愿意接受。          

   那么你怎么样能够发财？怎么样能够当官？怎么样才能受人尊重呢？古人就设计了这样一个制度，这样一个选官的原则：那就是“爵非德不授”，爵位、领导的位置，没有德行的就不授予。这样的制度一设计，人们就会争先恐后地培养自己的德行，因为自己如果没有德行，就不可能被提拔成为官员，不可能被封为某一个爵位，得到这个领导的位置。还有一句就是“禄非功不与”，这个“禄”就是俸禄，就如同我们现在的工资。一个人的俸禄、工资、奖金等等，没有功劳就不授予。实行了这样的制度之后，人们就会争先恐后地去为国家建功立业。因为你越为国家做的贡献大，你的俸禄就越丰厚。                      

  “居事力者”，就是他做事很负责任，尽心尽力地把事情做得圆满，考虑很周到，细枝末节也都能够想到。这样的人要受到封赏，这也是为大家树立榜样，告诉人们我们应该向什么样的人去学习－－那就是做事竭忠尽智的人。“命然后得乘饰车骈马，未得命者不得乘，乘皆有罚。”“骈”就是两马并驾一车。这就是说，如果你有这样的德行，又受到君主的诏命，给以封赏，那你就可以乘坐装饰很华美的、两匹马拉的车子出行。如果没有得到君主的诏命、封赏，就不能够随便乘坐这样的车子，如果你随便乘坐了，就会受到处罚。那么这样做的结果是什么呢？“故其民虽有余财侈物，而无礼义功德，则无所用其余财物。”这样做的结果就是，一个人即使有多余的钱财，但是不讲礼义、没有对国家建功立业、没有德行，就没有办法使用多余的财物，使用了就是僭礼。

【原文】

　天下之辩，有三至五胜，而辞置下。辩者、别殊类，使不相害；序异端，使不相悖；输公通意，扬其所谓，使人预知焉，不务相迷也。是以辩者不失所守，不胜者得其所求，故辩可观也。夫繁文以相假，饰辞以相悖，数譬以相移，外人之身，使不得反其意，则论便然后害生也。夫不疏其指而弗知，谓之隐；外意外身，谓之讳；几廉倚跌，谓之移；指缘谬辞，谓之苟；四者所不为也，故理可同睹也。夫隐讳移苟，争言竞为而后息，不能无害其为君子也，故君子不为也。论语曰：“君子于其言，无所苟而已矣。”诗曰：“无易由言，无曰苟矣。”

【注释】1，出自《资治通鉴》76——白马非马。

原文：齐邹衍过赵，平原君使与公孙龙论白马非马之说。邹子曰：“不可。夫辩者，别殊类使不相害，序异端使不相乱。抒意通指，明其所谓，使人与知焉，不务相迷也。故胜者不失其所守，不胜者得其所求。若是，故辩可为也。及至烦文以相假，饰辞以相惇，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道。夫缴纷争言而竞后息，不能无害君子，衍不为也。”座皆称善。公孙龙由是遂绌。   

【译文】

  邹衍经过赵王国（首都邯郸），赵胜请他跟公孙龙辩论“白马非马”。邹衍婉拒，说：“不行，盖辩论的意义，在于使类别分明，不相侵害，使道理清楚，不相紊乱。提出原则，显示它的目的何在，要大家一目了然，免得迷失。胜利的一方，不失去他的主见。失败的一方，能得到他所追求的真理。在这种情形下，才可以辩论。假如只靠名词定义之类词汇的堆积和美丽抽象的理论，来咄咄逼人，引用灵巧的譬喻转移方向，引导人们堕入他所预设的五花阵里，最后简直忘了主题。这对正规的思考力的训练，有严重伤害。有些人一旦发言，言词锋利，纠缠一团，一直纠缠到大家都不说话了，他才最后闭上嘴巴。这种争论，对君子而言，已造成困扰，我不愿参加。”在座的人都同意邹衍的意见，公孙龙从此受到疏远。

2，“君子于其言，无所苟而已矣。”出处:《论语·子路》：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”子曰：野哉！由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。翻译：孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是抱持存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”

2“无易由言，无曰苟矣。”出自《诗经·大雅·抑》

原文：

抑抑威仪，维德之隅。人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦职维疾。哲人之愚，亦维斯戾。

无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。訏谟定命，远犹辰告。

敬慎威仪，维民之则。其在于今，兴迷乱于政。颠覆厥德，荒湛于酒。女虽湛乐从，弗念厥绍。罔敷求先王，克共明刑。

肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡。夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章。修尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蛮方。质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也！

翻译：　　仪表堂堂礼彬彬，为人品德很端正。古人有句老俗话：“智者有时也愚笨。”常人如果不聪明，那是本身有毛病。智者如果不聪明，那就反常令人惊。　　有了贤人国强盛，四方诸侯来归诚。君子德行正又直，诸侯顺从庆升平。建国大计定方针，长远国策告群臣。举止行为要谨慎，人民以此为标准。　　如今天下乱纷纷，国政混乱不堪论。你的德行

已败坏，沉湎酒色醉醺醺。只知吃喝和玩乐，继承帝业不关心。先王治道不广求，怎能明法利众民。　　皇天不肯来保佑，好比泉水空自流，君臣相率一齐休。应该起早又睡晚，里外洒扫除尘垢，为民表率要带头。整治你的车和马，弓箭武器认真修，防备一旦战事起，征服国外众蛮酋。　　安定你的老百姓，谨守法度莫任性。以防祸事突然生。说话开口要谨慎，行为举止要端正，处处温和又可敬。

原文：

无易由言，无曰“苟矣，莫扪朕舌”，言不可逝矣。 无言不雠，无德不报。 

惠于朋友，庶民小子。 子孙绳绳，万民靡不承。 

视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。 相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰“不显，莫予云觏”。 神之格思，不可度思，矧可射思。 

辟尔为德，俾臧俾嘉。 淑慎尔止，不愆于仪。 不僭不贼，鲜不为则。

 投我以桃，报之以李。 彼童而角，实虹小子。 言，

顺德之行。 其维愚人，覆谓我僭，民各有心。

荏染柔木，言緍之丝。 温温恭人，维德之基。 其维哲人，告之话

译文：白玉上面有污点，尚可琢磨除干净；开口说话出毛病，再要挽回也不成。　　不要随口把话吐，莫道“说话可马虎，没人把我舌头捂”，一言既出难弥补。没有出言无反应，施德总能得福禄。朋友群臣要爱护，百姓子弟多安抚。子子孙孙要谨慎，人民没有不顺服。　　看你招待贵族们，和颜悦色笑盈盈，小心过失莫发生。看你独自处室内，做事无愧于神明。休道“室内光线暗，没人能把我看清”。神明来去难预测，不知何时忽降临，怎可厌倦自遭惩。　　修明德行养情操，使它高尚更美好。举止谨慎行为美，仪容端正有礼貌。不犯过错不害人，很少不被人仿效。人家送我一篮桃，我把李子来相报。胡说羊羔头生角，实是乱你周王朝。　　又坚又韧好木料，制作琴瑟丝弦调。温和谨慎老好人，根基深厚品德高。如果你是明智人，古代名言来奉告，马上实行当作宝。如果你是糊涂虫，反说我错不讨好，人心各异难诱导。

原文：

於乎小子，未知臧否。匪手携之，言示之事。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，谁夙知而莫成？

昊天孔昭，我生靡乐。视尔梦梦，我心惨惨。诲尔谆谆，听我藐藐。

匪用为教，覆用为虐。借曰未知，亦聿既耄。于乎，小子，告尔旧止。听用我谋，庶无大悔。天方艰难，曰丧厥国。取譬不远，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘。

译文：　　可叹少爷太年青，不知好歹与重轻。非但搀你互谈心，也曾教你办事情。非但当面教导你，还拎你耳要你听。假使说你不懂事，也已抱子有儿婴。人们虽然有缺点，谁会早慧却晚成？

苍天在上最明白，我这一生没愉快。看你那种糊涂样，我心烦闷又悲哀。反覆耐心教导你，你既不听也不睬。不知教你为你好，反当笑话来编排。如果说你不懂事，怎会骂我是老迈。　　叹你少爷年幼王，听我告你旧典章，你若听用我主张，不致大错太荒唐。上天正把灾难降，只怕国家要灭亡。让我就近打比方，上天赏罚不冤枉。如果邪僻性不改，黎民百姓要遭殃。

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